Changes in the Perception of Life of the Youth Generation of Kasepuhan Cibedug

The sun had just risen when a 14 years old young man stepped out of the house wearing a long sleeve shirt, trousers, and a cap that made him look the same as a child of his age. This assumption changed momentarily. He carried a hoe and kaneron (a bag made of sacks).

Arek ka sawah.”

Going to the rice fields, he said. Rice fields are the place he has visited most since the last two years. Adut is the name of the young name. Even though it is tiring, according to him, being in the rice fields is better than feeling bored at home.

When modernity and the lifestyle in the city have hit, rice fields are not an attractive place for young people of his age, who prefer to play gadgets.

For the Kasepuhan Cibedug Indigenous People, Lebak, Banten, rice fields are part of the forest, where they depend their lives on because most of their lives are spent in the fields. Five days a week, from morning to evening they are in leuweung garapan (arable forest, including rice fields, gardens and houses), and two days in the forest to collect firewood or lalapan(fresh vegetables to accompany meals).

Kasepuhan Cibedug is an indigenous people community who live in an area that functions as a national park, namely the Mount Halimun Salak National Park (TNGHS). Kasepuhan Cibedug is located in the core zone of TNGHS, which is an area of National Park that has natural conditions that is still pristine and protected, and is currently applying for Customary Forest. 

As a child, Adut lived in Lampung with his mother and stepfather. Adut received only 2 years of education, from grade 1 to 2 of elementary school. After that, he became a labour in an oil palm plantation, as a transporter of oil palm fruit. Her mother and stepfather also worked on the oil palm plantation as sprayers.

Two years ago, Adut returned to Kasepuhan Cibedug, his mother’s hometown. His stepfather admitted that while Adut was in Lampung he still went to school, but in reality, he was not. Instead, he was asked to work on an oil palm plantation. Adut has also forgotten what his real father is like. He does not have any memories with that person. Now, his stepfather left him, his mother and step sister.

In the last two years, Adut’s life was no longer in oil palm plantations, but in the fields owned by his mother and uncles. Sometimes he does macul (hoeing rice fields). Sometimes he does ngebabat (cleaning weeds in the rice fields) or just holding a kokoprok rope (bird repellent made from bamboo). Adut also often goes to the forest to collect firewood.

Adut admitted that he was afraid and ashamed of going to school again, even though his mother and uncle had asked him to. He still doesn’t want to continue his formal education. Currently, Adut forgets what he has learned during school. He can’t read and write. Adut may not know what is the purpose of going to school, and he also doesn’t know what the impact of not going to school.

“I feel sorry for the boy” said some people seeing Adut. “How dare the parents,” said some of the others. “That’s great,” said some of the farmers whose children couldn’t farm.

What is there to be sorry for? Adut is one of the many children in Indonesia who experience the same thing, who drop out of school and go straight to work. Those who can’t read and write. Those who follow their parents to do farming. Those who do not know what their goals are. 

What makes it great? Adut may be a special person and will lead agriculture in Kasepuhan Cibedug in the future, because when a child his age is busy playing or going to the city, he chooses to farm and collect firewood in the forest following his local wisdom. When a child his age has no knowledge of farming local varieties of rice (pare gede), he grows it instead.

Change in Perception of Life

Reduced interest in agriculture and local wisdom as an indigenous community, started from a change in perceptions about the life of the Kasepuhan Cibedug Indigenous People. For example, many young people decide to look for work in the city or village nearby. When they returned to Kasepuhan Cibedug, they brought a new life — a different life.

It is still fresh in the memory, when a group of young people told a story about how motorbikes first entered their territory. At that time, the one who brought a motorbike was one of the residents who had lived outside the Kasepuhan Cibedug area for a long time. The group of young people told how they held and paid close attention to this means of transportation. When the motorbike set off, they chased it. The early motorbikes which enter Kasepuhan Cibedug occurred in the early 2000s.

Currently, the younger generation in Kasepuhan Cibedug are flocking to the city. Most of them work in garbage stalls. The young women become household assistants, or help out at trash stalls. There are also many motorbikes in Kasepuhan Cibedug now.

Apart from the large number of young people who went to the city and nearby village, the invasion of information technology in Kasepuhan Cibedug also affected their lives. Although this is not the first time that the internet network has entered their area, it is the most massive.

An example that affects the lives of the Kasepuhan Cibedug Indigenous People is the decreasing number of children who play traditional games outside the home. Currently there are not as many children playing traditional games as seven months ago, before the internet existed. Nowadays children prefer to play on their gadgets late into the night. It is feared that this will reduce interest and sense of responsibility in preserving the customs, traditions and culture of Kasepuhan Cibedug.

Lack of Interest in Agriculture

The important role of young farmers is one of the success factors of sustainable agriculture. In essence, sustainable agriculture is an agricultural system that is carried out through optimal management of potential resources, such as human resources, natural resources, local wisdom, institutions and technology, to keep an effort going and not deteriorating to improve the welfare of society as a whole.

According to data from the People’s Coalition for Sovereignty Research (KRKP), 70% of young people living in rural areas admit that they are not interested in becoming farmers (KRKP, 2015). This is a dilemma, considering that currently 60.8% of farmers are over 45 years old (LIPI, 2017).

From observations, modernity and changes in the perception of life that occur have had a positive impact on the Kasepuhan Cibedug Indigenous People, when viewed from an economic aspect. However, if we trace it deeper, people do not realize that these changes can threaten them. What if no one is farming anymore? What if the local wisdom is no longer practiced? Will the young generation of Kasepuhan Cibedug lose their identity as indigenous peoples?

Children go,

There is no successor,

Local wisdom is not lived on,

Identities are lost,

Life will be hard to live on

Finally, the changes that occur in the dimensions of the life of the Kasepuhan Cibedug Indigenous Peoples are indeed unavoidable. Changes that take place can have positive and negative impacts on the Kasepuhan Cibedug Indigenous People itself. Adaptation to change is necessary in order to bring optimal benefits, but the preservation of their customs also needs to be maintained.

Although Adut doesn’t know what his goals are, but until now he is still consistent in farming. According to him, going to the fields is a habit to get rid of boredom. In the fields he does maculngebabat or just hold the kokoprok rope. According to him, working in the fields is fun and not boring. Hopefully there are other Adut who enjoy working for a long time in the fields, not just having a picnic in the fields for an hour and then returning to playing gadgets.

Author: Siti Marfu’ah

Translator: Alfina Khairunnisa

Perubahan Persepsi Kehidupan Generasi Muda Adat Kasepuhan Cibedug

Matahari belum lama beranjak dari peraduannya ketika pemuda berusia 14 tahun melangkahkan kaki keluar rumah menggunakan baju lengan panjang, celana panjang, dan topi yang membuat ia terlihat sama dengan anak seumurannya. Anggapan tersebut sesaat berubah. Ia  membawa pacul dan kaneron (tas yang terbuat dari karung).

Arek ka sawah.”

Ingin ke sawah, katanya. Sawah adalah tempat yang paling sering ia kunjungi sejak dua tahun terakhir. Adut nama pemuda itu. Walaupun melelahkan, menurutnya, di sawah lebih baik daripada merasakan bosan di rumah.

Ketika modernitas dan gaya hidup di kota sudah menyergap, sawah bukanlah tempat yang menarik bagi anak muda seusianya, yang lebih memilih di rumah main gawai.

Bagi masyarakat adat Kasepuhan Cibedug, Lebak, Banten, sawah bagian dari hutan, tempat menggantungkan hidup karena sebagian besar kehidupan mereka dihabiskan di sawah. Lima hari dalam seminggu, dari pagi hingga petang mereka di leuweung garapan (hutan garapan, termasuk sawah, kebun, dan rumah), dan dua harinya di hutan untuk mengambil kayu bakar atau lalapan.

Kasepuhan Cibedug adalah komunitas masyarakat adat yang berada di wilayah yang berfungsi sebagai taman nasional, yaitu Taman Nasional Gunung Halimun Salak (TNGHS). Kasepuhan ini berada di zona inti TNGHS dan saat ini sedang mengajukan Hutan Adat. 

Adut sedang memacul di sawah

Saat kecil Adut tinggal di Lampung bersama ibu dan ayah tirinya. Adut mengenyam bangku pendidikan hanya 2 tahun, yaitu dari kelas 1 hingga 2 SD. Setelah itu ia menjadi buruh di perkebunan sawit, sebagai pengangkut buah kelapa sawit. Ibu dan ayah tirinya juga bekerja di perkebunan sawit sebagai penyemprot.

Dua tahun yang lalu, Adut pulang ke Kasepuhan Cibedug, kampung halaman ibunya. Ayah tirinya mengaku kalau Adut selama di Lampung tetap bersekolah, tetapi kenyataannya tidak. Dia diminta bekerja di perkebunan sawit. Adut pun telah lupa seperti apa ayah kandungnya.  Ia tidak memiliki kenangan apa-apa dengan orang tersebut. Sekarang ayah tirinya pergi meninggalkan ia, ibu dan adik tirinya.

Sejak dua tahun lalu kehidupan Adut bukan lagi di perkebunan sawit, melainkan di sawah milik ibu dan paman-pamannya. Terkadang ia macul (pacul sawah). Terkadang ia ngebabat (membersihkan rumput liar di sawah) atau hanya sekedar memegang tali kokoprok (pengusir burung yang terbuat dari bambu). Adut juga seringkali ke hutan mengambil kayu bakar.

Adut mengakui ia takut dan malu sekolah lagi, meskipun sudah diminta oleh ibu dan pamannya. Ia tetap tidak ingin melanjutkan pendidikan formalnya. Saat ini Adut lupa apa saja yang telah ia pelajari semasa sekolah. Ia tidak bisa baca-tulis. Adut mungkin tidak tahu untuk apa bersekolah, dan ia juga tidak tahu apa dampaknya tidak sekolah.

“Kasihan,” kata sebagian orang melihat Adut. “Tega sekali orangtuanya,” kata sebagian yang lain. “Hebat,” kata sebagian petani yang anaknya tidak bisa bertani.

Apa yang perlu dikasihani? Adut adalah salah satu dari sekian banyak anak di Indonesia yang mengalami hal serupa, yang putus sekolah dan langsung bekerja. Yang tidak bisa baca-tulis. Yang ikut orangtua bertani. Yang tidak tahu apa cita-citanya. 

Apa yang membuatnya hebat? Adut mungkin orang yang istimewa dan akan memimpin pertanian di Kasepuhan Cibedug kelak, karena di saat anak seusianya sibuk main atau pergi ke kota, ia memilih bertani dan mengambil kayu bakar di hutan sesuai dengan kearifan lokalnya. Ketika anak seusianya tidak memiliki pengetahuan terkait bertani padi varietas lokal (pare gede), ia malah menanamnya.

Perubahan Persepsi Kehidupan

Berkurangnya minat pada pertanian, dan kearifan lokal sebagai masyarakat adat, berawal dari perubahan persepsi tentang kehidupan Masyarakat Adat Kasepuhan Cibedug. Misalnya banyaknya anak muda yang memutuskan untuk cari pekerjaan ke kota atau kampung sebelah. Ketika mereka pulang ke Kasepuhan Cibedug, mereka membawa kehidupan baru—kehidupan yang berbeda.

Masih segar di ingatan, ketika kelompok anak muda bercerita bagaimana sepeda motor pertama kali masuk ke wilayah mereka. Saat itu yang membawa sepeda motor adalah salah satu warga yang telah lama tinggal di luar wilayah Kasepuhan Cibedug. Kelompok anak muda itu bercerita bagaimana mereka memegang dan memperhatikan secara seksama alat transportasi tersebut. Saat sepeda motor tersebut pergi mereka mengejarnya. Peristiwa masuknya sepeda motor di Kasepuhan Cibedug terjadi di awal tahun 2000an.

Saat ini generasi muda di Kasepuhan Cibedug berbondong-bondong pergi ke kota. Sebagian besar mereka kerja di lapak sampah. Pemudinya menjadi asisten rumah tangga, atau membantu di lapak sampah. Sepeda motor pun sudah banyak di Kasepuhan Cibedug.

Selain banyaknya anak muda yang pergi ke kota atau kampung sebelah, adanya serbuan teknologi informasi di Kasepuhan Cibedug juga mempengaruhi kehidupan mereka. Walaupun ini bukan kali pertama jaringan internet masuk ke wilayah mereka, tetapi ini yang paling masif.

Contoh yang mempengaruhi kehidupan Masyarakat Adat Kasepuhan Cibedug adalah berkurangnya anak-anak yang bermain permainan tradisional di luar rumah. Saat ini anak-anak yang bermain permainan tradisional tidak sebanyak tujuh bulan lalu, sebelum internet ada. Saat ini anak-anak lebih senang bermain gawai hingga larut malam. Hal ini dikhawatirkan akan mengurangi minat dan rasa tanggung jawabnya dalam melestarikan adat istiadat, tradisi dan budaya Kasepuhan Cibedug.

Kurangnya Minat di Pertanian

Pentingnya peran petani muda merupakan salah satu faktor keberhasilan pertanian berkelanjutan. Pada hakikatnya pertanian berkelanjutan adalah sistem pertanian yang dilakukan melalui pengelolaan secara optimal potensi sumber daya, baik sumber daya manusia, sumber daya alam, kearifan lokal, kelembagaan dan teknologi, untuk menjaga agar suatu upaya terus berlangsung dan tidak mengalami kemerosotan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan.

Menurut data Riset Koalisi Rakyat untuk Kedaulatan (KRKP), 70% anak muda yang tinggal di pedesaan mengaku tidak berminat menjadi petani (KRKP, 2015). Hal ini menjadi sebuah dilema, mengingat saat ini 60,8% petani sudah berusia di atas 45 tahun (LIPI, 2017).

Sejauh pengamatan, modernitas dan perubahan persepsi kehidupan yang terjadi membawa dampak positif bagi Masyarakat Adat Kasepuhan Cibedug, apabila ditinjau dari aspek ekonomi. Namun jika ditelusuri lebih dalam, masyarakat tidak menyadari bahwa perubahan-perubahan tersebut dapat mengancam mereka. Bagaimana jika tidak ada yang bertani lagi? Bagaimana jika kearifan lokalnya sudah tidak dipraktekan lagi? Apakah generasi muda Kasepuhan Cibedug akan kehilangan identitas mereka sebagai masyarkat adat?

Anak pergi,

Tidak adalagi penerus kami,

Kearifan lokal tidak dijalani,

Hilangnya identitas diri,

Hidup sulit hingga mati.

Akhirnya, perubahan-perubahan yang terjadi dalam dimensi kehidupan Masyarakat Adat Kasepuhan Cibedug memang merupakan hal yang tidak dapat dihindari. Perubahan yang berlangsung dapat membawa pengaruh positif dan negatif bagi Masyarakat Adat Kasepuhan Cibedug itu sendiri. Adaptasi terhadap perubahan itu memang diperlukan agar dapat membawa manfaat yang optimal, namun kelestarian adat istiadat mereka juga tetap perlu terjaga.

Walaupun Adut tidak tahu apa cita-citanya. Tetapi hingga saat ini ia masih konsisten untuk bertani. Menurutnya pergi ke sawah adalah kebiasaan untuk menghilangkan rasa bosan. Di sawah ia biasa macul, ngebabat atau hanya sekedar memegang tali kokoprok. Menurutnya, bukankah bekerja di sawah itu menyenangkan dan tidak membosankan. Semoga ada Adut-Adut lain yang kerasaan kerja berlama-lama di sawah, bukan hanya piknik ke sawah sejam lalu kembali lagi main gadget.

Penulis: Siti Marfu’ah

Serial Discussion on Wellbeing Instrument and Concept Development

Today’s development agenda is built on the assumption that the economy is the main indicator of wellbeing. Gross Domestic Product (GDP) is still widely used to measure growth and show economic status/level. This has led to the currently popular approach taken by the Indonesian government is an open economy/liberalization in the natural resource sector, where investment is the main driver. This is the key idea behind the discussion and ratification of the Omnibus Job Creation Law and several problematic bills in the past year.

While this approach can create many formal jobs, it also poses a major threat to rural communities because their livelihoods are in the agricultural sector and other traditional occupations that rely heavily on natural resources and land. In fact, the global economic crisis in 2008 has shown that it is the community-based economy that has stabilized the national economy. When the economic crisis occurred in that year, the agricultural sector was one of the sectors that was relied on for job creation. [1]

The same approach tends to ignore the ongoing climate crisis caused by natural exploitation. In fact, current laws and regulations override the aspect of environmental protection to ensure the investment opportunities is wide open. Therefore, injustice in various dimensions is certain to worsen in the future.

RMI together with the Tenure Coalition [2] conducted a series of focused discussions on the Development of Wellbeing Concepts and Instruments. This activity aims to design, experiment and promote ways of understanding wellbeing in a comprehensive way and emphasize all the different aspects that are interdependent; including in this initial phase is to represent and define wellbeing itself in Indonesian with various indicators.

This discussion has been conducted twice. The first discussion was attended by 19 people, on Tuesday, November 3 and the second discussion, followed by 20 people, on Wednesday, November 11, 2020. This focused discussion activity was moderated by Wahyubinatara Fernandez (RMI), and with two expert speakers, namely Faisal Basri and Melani Abdulkadir Sunito, and one wellbeing development researcher, Ruth I. Rahayu.

The second discussion aimed to gather inputs from all discussion participants, both the inputs from data, and inputs from actual experience and contextual conditions in society. In addition, the purpose of the discussion was to agree on four initial locations for data collection related to wellbeing measurements at the community level, in which the measuring instrument is currently being developed. These four locations are expected to represent the various communities in Indonesia. 

Results of the First Discussion

The second discussion was opened with the presentation of the results of the first discussion by Ruth I. Rahayu. In the presentation, Ruth explained the results of the first discussion which was about the definition of wellbeingWellbeing is welfare, but it is not only measured from an economic perspective, but also physical, psychological, social, spiritual, bodily (sexuality), prosperity (economic adequacy), safety and happiness (happy and comfortable life). Wellbeing can also be interpreted as human and natural conditions that can live well, comfortably, and content.

After that, the first discussion was continued with the wellbeing dimensionRuth explained that Melani Abdulkadir S. offers six dimensions of wellbeing, Physical and Mental Health; Economy and Resources (including access to work or sources of income); Social and Community Development (including how people obtain social services and facilities to support their lives); Participation, Democracy and Good Government (not only during elections but also to fix government at the local level); Values, Culture, Purpose (including how society expresses and preserves its values ​​and products); and Environment and Sustainability (how people care for the environment to support their own survival).

Expert Speakers’ Responses

Regarding the definition of wellbeing, Melani said that according to Wiseman and Brasher, in 2008, community wellbeing is a combination of social, economic, environmental, cultural and political conditions identified by individuals and their communities as essential to them to develop and realize its potential.  

Melani also reminded that there are many definitions, institutions, and studies on wellbeing, where this wellbeing measurement can be used at the country, community, or individual level. Melani suggested that we should measure wellbeing at the community level, because from the community level we could see the relationship between the community and the country, and the relationship between the community and the individuals in it. Apart from that, the community can also relate to other communities.

The discussion was followed by a response from Faisal Basri. First, Faisal suggested to create an index on wellbeing measurement, which includes the weighting methodology, important things that are included in the index calculation, and so on.

Second, regarding the location for data collection, Faisal suggested collecting data in communities that have conflicts with mining, plantations (especially oil palm), tourism development, urban areas (other than Jakarta), and communities that do not have conflicts.

Third, he also reminded to pay attention to the available data and indicators, such as the data from Socio-Economic Survey which is owned by the Central Statistics Agency (BPS). This is because the survey data shows the concern or uncertainty felt by the community. According to him, when the community feels anxious, the wellbeing conditions has not been achieved.

Participants Discussion

The discussion that took place in the last session was very interesting, there were more and more things to consider in determining the location for wellbeing measurements. Representatives of civil society organizations also shared their opinions. For example, Arifin Saleh from the Alliance of Indigenous Peoples of the Archipelago (AMAN) who suggested that there should be a comparison of sample areas, between areas where the country is doing its actual jobs and the region where the country only functions administratively.  

Wahyubinatara Fernandez (RMI) as moderator also reminded that the presence of the country in a region needs to be considered, because that there are countries that are present to destroy the region in the name of “development”, and the countries that are present to actually build its society.

In addition, Even Sembiring (WALHI) also responded to the determination of the area for collecting data of wellbeing measurement at the community level. According to him, if the purpose of the research is to generate new discourses or counter narratives, one must look at communities that are able to withstand the threat of conflict and can prevent corporate activities. In addition, it is also necessary to have an area where the people can prove that their ecological economy has succeeded in bringing them to a better environment, which can save their land, water and species, and that they consider important.

All participants hoped that the determination of the initial location or area for data collection related to wellbeing measurements at the community level could represent agricultural, coastal and urban areas. Whether those who experience conflict or not, this will be discussed further and deepened by the research team.

This discussion can be a big step for the use of wellbeing measuring instruments. Where the measurement can portray the condition of society in a more just and civilized manner, based on democratic principles, and aims at social justice for all its people.

 

Author: Siti Marfu’ah

Translated by: Alfina

[1] Bappenas, 2009, hal I-8. Ringkasan Eksekutif Buku Pegangan Tahun 2009 Penyelenggaraan Pemerintahan Pembangunan Daerah. Penguatan Ekonomi Daerah: Langkah Menghadapi Krisis Keuangan Global. https://www.bappenas.go.id/files/4413/5027/4149/ringkasan-eksekutifhandbook-2009060509__20090518105300__0.pdf.

[2] Anggota Koalisi Tenure yang hadir dalam diskusi : Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) ; Badan Registrasi Wilayah Adat (BRWA) ; HuMa-Perkumpulan untuk Pembaharuan Hukum Berbasis Masyarakat dan Ekologis ; Koalisi Rakyat Untuk Keadilan Perikanan (KIARA)Konsorsium Pembaruan Agraria (KPA) ; RMI-Indonesian Institute for Forest and Environment ; Rights and Resources Initiatives (RRI) ; Sajogyo Institute ; Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) ; dan Working Group for ICCAs in Indonesia (WGII)

Serial Diskusi Pengembangan Konsep dan Instrumen Wellbeing

Agenda pembangunan hari ini dibangun atas asumsi bahwa ekonomi merupakan indikator utama wellbeing. Produk Domestik Bruto (PDB) masih banyak digunakan untuk mengukur pertumbuhan dan menunjukkan status/tingkat ekonomi.  Hal tersebut menyebabkan pendekatan yang saat ini populer dilakukan oleh pemerintah Indonesia adalah ekonomi terbuka/liberalisasi di sektor sumber daya alam, di mana investasi merupakan penggerak utamanya. Inilah kunci ide di balik pembahasan dan pengesahan UU Omnibus Cipta Kerja dan beberapa RUU bermasalah dalam kurun waktu setahun terakhir.

Meskipun pendekatan ini dapat menciptakan banyak lapangan kerja formal, namun di saat bersamaan juga menimbulkan ancaman besar bagi masyarakat di pedesaan, di mana mata pencaharian mereka ada di sektor pertanian dan pekerjaan tradisional lainnya yang sangat bergantung pada sumber daya alam dan lahan.  Padahal, krisis ekonomi global tahun 2008 telah menunjukan bahwa  ekonomi berbasis masyarakatlah yang menstabilisasi ekonomi nasional. Saat krisis ekonomi terjadi pada tahun tersebut, sektor pertanian menjadi salah satu sektor yang diandalkan untuk penciptaan lapangan pekerjaan.[1]

Pendekatan yang sama juga cenderung mengabaikan krisis iklim yang sedang berlangsung akibat eksploitasi alam. Bahkan, undang-undang dan peraturan saat ini lebih mengesampingkan aspek perlindungan lingkungan untuk memastikan keran investasi terbuka lebar. Oleh karena itu, ketidakadilan dalam berbagai dimensi dipastikan akan memburuk di masa mendatang.

RMI bersama Koalisi Tenure[2] melaksanakan serial diskusi terarah Pengembangan Konsep dan Instrumen Wellbeing. Kegiatan ini bertujuan untuk merancang, mencobakan, dan mempromosikan cara memahami wellbeing secara menyeluruh dan menekankan pada seluruh aspek berbeda yang saling ketergantungan; termasuk di fase awal ini adalah merepresentasikan dan mendefinisikan wellbeing itu sendiri dalam bahasa Indonesia dengan berbagai indikatornya.

Diskusi ini sudah dilakukan dua kali. Diskusi pertama diikuti oleh 19 orang, pada Selasa, 3 November dan diskusi kedua, diikuti 20 orang, pada Rabu, 11 November 2020. Kegiatan diskusi terarah ini dimoderatori oleh Wahyubinatara Fernandez (RMI), dan dengan dua narasumber ahli, yaitu Faisal Basri dan Melani Abdulkadir Sunito, dan satu peneliti pengembangan wellbeing yaitu Ruth I. Raha

Diskusi kedua bertujuan untuk menghimpun masukan dari narasumber (seluruh peserta diskusi), baik yang bersumber dari data, maupun yang memiliki pengalaman kondisi aktual dan kontekstual di masyarakat. Selain itu juga untuk menyepakati empat lokasi awal pengambilan data terkait pengukuran wellbeing di tingkat komunitas, di mana alat ukurnya saat ini sedang disusun. Empat lokasi ini diharapkan dapat mewakilkan ragam komunitas masyarakat di Indonesia. 

Hasil Diskusi Pertama

Pada diskusi kedua dibuka dengan pemaparan hasil diskusi pertama oleh Ruth I. Rahayu. Pada pemaparannya ia menjelaskan hasil diskusi pertama yang membahas tentang pendefinisian wellbeing. Wellbeing adalah kesejahteraan, tetapi tidak hanya diukur dari segi ekonomi, melainkan juga pemenuhan fisik, psikologis, sosial, kerohanian, kebertubuhan (seksualitas), makmur (kecukupan ekonomi), selamat dan bahagia (hidup senang dan nyaman). Wellbeing juga dapat diartikan kondisi manusia dan alam yang dapat hidup secara baik, nyaman, dan betah.

Kemudian dilanjutkan dengan dimensi wellbeing. Ruth menjelaskan bahwa Melani Abdulkadir S. menawarkan enam  dimensi wellbeing, yaitu Kesehatan Fisik dan Mental; Ekonomi dan Sumber Daya (termasuk akses terhadap pekerjaan atau sumber nafkah); Sosial dan Pembangunan Komunitas (termasuk juga cara masyarakat memperoleh pelayanan dan fasilitas sosial untuk menunjang hidupnya); Partisipasi, Demokrasi, dan Pemerintah yang Baik (bukan hanya saat pemilihan umum tetapi juga untuk membenahi pemerintah di tingkat lokal); Nilai, Budaya, Makna (termasuk cara masyarakat mengekspresikan dan melestarikan nilai-nilai maupun produk dimiliki); dan Lingkungan dan Keberlanjutan (cara masyarakat merawat lingkungan untuk menunjang keberlangsungan hidupnya sendiri).

Tanggapan Narasumber Ahli

Terkait pendefinisian wellbeing, Melani menyampaikan, bahwa menurut Wiseman dan Brasher, tahun 2008, wellbeing komunitas adalah kombinasi dari kondisi-kondisi sosial, ekonomi, lingkungan, budaya, dan politik yang diidentifikasi oleh individu-individu dan komunitasnya sebagai hal-hal yang esensial bagi mereka untuk berkembang dan mewujudkan potensinya.  

Melani juga mengingatkan bahwa banyak definisi, lembaga, dan penelitian-penelitian mengenai wellbeing. Di mana pengukuran wellbeing ini dapat digunakan dalam tingkat negara, komunitas, atau individu. Ia pun menyarankan untuk mengukur wellbeing di tingkat komunitas, karena nantinya bisa melihat hubungan komunitas dengan negara, dan hubungan komunitas dengan individu-individu di dalamnya. Selain itu komunitas juga bisa berelasi dengan komunitas yang lainnya.

Diskusi dilanjutkan dengan tanggapan dari Faisal Basri. Pertama Faisal menyarankan untuk membuat semacam indeks pada pengukuran wellbeing ini, di mana di dalamnya memuat metodologi pembobotan, hal-hal yang penting dimasukkan dalam perhitungan indeks, dan sebagainya.

Kedua, terkait lokasi untuk pengambilan data, Faisal menyarankan mengambil data di komunitas yang memiliki konflik dengan pertambangan, perkebunan (khususnya sawit), pembangunan pariwisata, wilayah perkotaan (selain Jakarta), dan komunitas yang tidak memiliki konflik.

Ketiga, ia  juga mengingatkan untuk memperhatikan data-data yang sudah tersedia beserta indikatornya, seperti data Survei Sosial Ekonomi yang dimiliki oleh Badan Pusat Statistik (BPS). Karena dalam data survei tersebut bisa dilihat kekhawatiran atau ketidakpastian yang dirasakan oleh masyarakat. Menurutnya ketika masyarakat merasakan kekhawatiran maka kondisi wellbeing belum tercapai.

Diskusi Peserta

Diskusi yang berlangsung pada sesi terakhir sangat menarik, semakin banyak hal yang harus dipertimbangkan dalam penentuan lokasi untuk pengukuran wellbeing. Perwakilan organisasi masyarakat sipil juga memberikan pendapatnya masing-masing. Seperti Arifin Saleh dari Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) yang mengusulkan untuk ada perbandingan sampel wilayah, antara wilayah yang negaranya hadir dengan wilayah yang negaranya hanya berfungsi administratif.  

Wahyubinatara Fernandez (RMI) sebagai moderator juga mengingatkan bahwa kehadiran negara di suatu wilayah perlu diperhatikan, bahwa ada negara yang hadir untuk merusak wilayah tersebut atas nama “pembangunan”, dengan negara yang hadir benar-benar membangun masyarakatnya.

Selain itu Even Sembiring (WALHI) juga menanggapi terkait penentuan wilayah untuk pengambilan data pengukuran wellbeing di tingkat komunitas. Menurutnya, jika risetnya ingin memunculkan wacana baru atau narasi tandingan harus melihat komunitas yang mampu bertahan dari ancaman konflik dan bisa mencegah aktivitas korporasi. Selain itu, perlu juga wilayah yang masyarakatnya juga bisa membuktikan bahwa ekonomi ekologisnya berhasil membawa mereka pada lingkungan yang lebih baik, yang dapat menyelamatkan tanah, air, dan spesies nya, dan itu mereka anggap penting.

Semua peserta berharap penentuan lokasi atau wilayah awal pengambilan data terkait pengukuran wellbeing di tingkat komunitas ini dapat mewakili wilayah agraris, pesisir, dan perkotaan. Baik yang mengalami konflik maupun tidak, ini akan didiskusikan lebih lanjut dan diperdalam oleh tim peneliti.

Diskusi ini bisa menjadi suatu langkah besar untuk penggunaan alat ukur wellbeing. Di mana pengukurannya bisa memotret keadaan masyarakat secara lebih adil dan beradab, berprinsip demokrasi, dan bertujuan keadilan sosial bagi seluruh rakyatnya.

Penulis: Siti Marfu’ah

[1] Bappenas, 2009, hal I-8. Ringkasan Eksekutif Buku Pegangan Tahun 2009 Penyelenggaraan Pemerintahan Pembangunan Daerah. Penguatan Ekonomi Daerah: Langkah Menghadapi Krisis Keuangan Global. https://www.bappenas.go.id/files/4413/5027/4149/ringkasan-eksekutifhandbook-2009060509__20090518105300__0.pdf.

[2] Anggota Koalisi Tenure yang hadir dalam diskusi : Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) ; Badan Registrasi Wilayah Adat (BRWA) ; HuMa-Perkumpulan untuk Pembaharuan Hukum Berbasis Masyarakat dan Ekologis ; Koalisi Rakyat Untuk Keadilan Perikanan (KIARA); Konsorsium Pembaruan Agraria (KPA) ; RMI-Indonesian Institute for Forest and Environment ; Rights and Resources Initiatives (RRI) ; Sajogyo Institute ; Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) ; dan Working Group for ICCAs in Indonesia (WGII)

Rapat Perdana Youth and Land Asia: Masa Depan yang Kita Tuntut Pengelolaan Lahan yang (LEBIH) Inklusif Bagi Anak Muda

“Kebijakan, Undang-undang, prosedur dan keputusan terkait dengan tanah cukup mencerminkan hak-hak, kebutuhan dan aspirasi individu serta masyarakat yang akan terpengaruh olehnya” 

CBI on Commitment 7 (Inclusive Decision Making)

Sebagai basis sumber daya yang juga terkait dengan hak asasi manusia seperti ekonomi, sosial, hak sipil dan hak politik. Akses terhadap tanah tidak seharusnya secara eksklusif terfokus pada kelompok-kelompok dewasa saja. Kehidupan di masa depan merupakan tempat di mana anak-anak muda memiliki akses yang luas terhadap penyampaian hak-hak yang ingin mereka suarakan, menjadi bagian dari kelompok yang dapat dikenali dan dapat terlibat secara langsung dalam proses pengambilan keputusan yang secara spesifik mereka butuhkan.

Pada tanggal 16 November  2020, telah diselenggarakan pertemuan secara virtual dengan beberapa mitra seperti: AFA (Asian Farmers’ Association for Rural Development); CDA (Community Development Association); Ekta Parishad, FNN (Farmers and Nature Net Association) dan RMI (The Indonesian Institute for Forest and Environment), sebagai wadah untuk melakukan rapat perdana dalam rangka peluncuran agenda program CBI7 2020-2021. Adapun tujuan-tujuan dalam melakukan program tersebut seperti, merealisasikan pemberdayaan anak muda pedesaan, mereduksi angka kemiskinan, peningkatan penghidupan yang layak bagi masyarakat pedesaan dan meningkatkan kedaulatan pangan dengan memastikan inklusi anak muda pedesaan dalam tata kelola lahan menuju pembangunan pedesaan berkelanjutan di kawasan Asia.

Melalui wadah ini, The Youth and Land Asia secara bahu-membahu melakukan program kolaborasi dengan berbagai pihak dari tingkat lokal hingga regional, serta berfokus pada tiga bidang strategis yakni 1) Membangun solidaritas bagi anak muda pedesaan dan perkotaan 2) mempersiapan anak muda di kertas posisi, baik posisi maupun situasi mereka dan 3) Meningkatkan dukungan dari pemangku kepentingan terkait, mengenai anak muda dan masalah-masalah yang memiliki keterkaitan dengan pertanahan.

“Wadah bagi anak muda di pedesaan dan perkotaan akan terbentuk tatkala kedua kelompok tersebut mulai mengetahui permasalahan-permasalahan apa saja yang akan mereka hadapi kedepannya. Upaya tersebut merupakan ruang pembelajaran bagi  anak muda perkotaan untuk membangun kesadaraan kritis mengenai permasalahan sosial di lingkup pedesaan. Adapun bagi anak muda di pedesaan, hal tersebut merupakan satu kesempatan untuk mempelajari apa saja yang dibutuhkan untuk hidup di wilayah perkotaan. Pengetahuan tersebut akan sangat berguna pada saat mereka diharuskan untuk membuat satu keputusan penting mengenai masa depan mereka (yaitu: apakah akan tinggal atau meninggalkan wilayah desa). Kedua kelompok tersebut pada akhirnya akan memiliki ruang untuk saling menghargai dan membangun kepercayaan diri mereka sendiri.”

Strategi pertama yakni “Pembangunan solidaritas bagi anak muda pedesaan dan perkotaan” bersumber dari berbagai pengalaman yang dimiliki oleh anggota-anggota Youth and Land Asia dalam menghubungkan kedua belah pihak, yakni antara anak muda pedesaan dan perkotaan. Hal ini akan menjadi satu perjalanan yang panjang dan harus dilakukan melalui metode capacity building. Sedangkan strategi kedua dan ketiga akan berfungsi sebagai strategi menengah. Di dalamnya, kelompok anak muda akan berkumpul untuk menyelenggarakan konsultasi pada tingkat negara, serta diikuti dengan keterlibatan para pemegang hak lokal maupun nasional sebagai bagian dari proses advokasi. Pada saat itu pula, semua anggota akhirnya dapat mengumpulkan seluruh kertas posisi, yang kemudian disusun menjadi regional.

Di tengah kondisi dunia yang belum pernah terjadi sebelumnya yang disebabkan oleh virus Covid-19, bersama-sama, tim Youth and Land Asia akan memperlihatkan kepada dunia betapa kuatnya gerakan akar rumput. Membangun lebih banyak lagi konsep kehidupan inklusif dengan memberikan teladan, sebagai contohnya dalam pengambilan keputusan terkait dengan lahan melalui cara yang inklusif. Dengan melakukan pengelolaan lahan inklusif dan membuahkan hasil yang baik, akan memberikan pengaruh terhadap mata pencaharian jutaan orang yang nantinya akan diperhatikan pula oleh Pemerintah dan lembaga lainnya.

Youth and Land Asia’s Kickoff Meeting: The Future we demand “A (MORE) inclusive Land Management for Youth”

Policies, laws, procedures and decisions concerning land adequately reflect the rights, needs and aspirations of individuals and communities who will be affected by them”

CBI on Commitment 7 (Inclusive Decision Making)

As a resource base for basic human rights such as economic, social, cultural and civil and political rights, Land should not be exclusively accessed by Adult groups only. The world of the future is where youth can voice more to the access of their rights and be a group that is recognized and involved in any decision making process over their specific needs. 

On November 16, 2020, attended virtually by all partners namely: AFA (Asian Farmers’ Association for Rural Development); CDA (Community Development Association); Ekta Parishad, FNN (Farmers and Nature Net Association) and RMI (The Indonesian Institute for Forest and Environment) as leading platform is a kickoff meeting to launch CBI7 Program for 2020-2021 Agenda. The goal is to realize empowerment of rural youth, poverty reduction and decent rural livelihoods, and to enhance food sovereignty by ensuring rural youth inclusion in land governance toward sustainable rural development in Asia region.

Under this platform, The Youth and Land Asia will hand in hand doing collaborative program from local to regional level focusing on three strategic areas 1) Solidarity building for rural and urban youth 2) Youth preparation on position paper regarding their position and situation and 3) Increasing support from relevant stakeholders in terms of youth and land-related issues. 

“The rural-urban platform will start with both groups knowing more about the problems and challenges faced in both settings. It is a learning space for urban youth to build their critical awareness on social problems in rural areas. As for rural youth, it is an opportunity to learn on what it takes to live in an urban setting, knowledge that will be used later in important decision making processes on what their future will be (i.e.: whether to stay or leave the rural area). Both groups will also have the space to appreciate one another and build their confidence reciprocally” 

This first strategy Solidarity building for rural and urban youth” scratching from experiences of YLA’s members linking both rural-urban Youth is going to be a long journey for all to do through capacity building method while the second and third strategies will serve as the medium one. Here, Youth groups will gather to organize a consultation at the country’s level and followed by an engagement inviting their local and national rights holders as part of advocacy processes. By then, all members will finally compile all position papers gathered to be the regional one. 

Amid the unprecedented world caused by Covid19 virus, together, the Youth and Land Asia team will show the world how powerful the grassroots movement is. Creating a more and more inclusive world by giving a good example of inclusive decision making over land as its sample. An inclusive land management that its good results will affect the livelihoods of millions of people which the Government and other institutions are going to take a look at.

 

Writer: Novia FS