Peserta pelatihan kepemimpinan di Kasepuhan Pasir Eurih
Kualitas kepemimpinan pada tingkat pribadi merupakan hal yang perlu dimiliki oleh setiap orang. Mengambil keputusan yang penting dilakukan oleh semua orang setiap hari, dari hal-hal kecil terkait pekerjaan, sekolah, keluarga, pertemanan dan lainnya. Selain mengambil keputusan, memetakan potensi, melakukan pertimbangan, mengevaluasi adalah contoh-contoh hal sangat berkaitan dengan kepemimpinan.Tidak hanya pada level organisasi, kepemimpinan pada tingkatan pribadi juga diperlukan.
RMI melalui program Being and Becoming Indigenous, memfasilitasi kegiatan Pelatihan Kepemimpinan II di Kasepuhan Pasir Eurih, Kecamatan Sobang, Kabupaten Lebak, Banten. Bersama enam orang anak muda perempuan dan lima orang anak muda laki-laki yang merupakan anggota dalam Kelompok Pemuda Adat Kasepuhan (Kompak) Pasir Eurih, serta dua orang dari Relawan 4 Life, pelatihan ini dilaksanakan pada 17-18 Februari 2021.
Apa saja yang dipelajari pada pelatihan ini?
Pada pelatihan ini, peserta diajak mengenal kepribadian masing-masing, memahami adanya bias, stereotyping, melakukan inisiatif dan mendengarkan secara aktif. Kepemimpinan dalam tingkat personal diperlukan untuk memperkuat kapasitas peserta, dan inilah topik Pelatihan Kepemimpinan yang kedua di Kasepuhan Pasir Eurih.
Kegiatan ini merupakan kelanjutan dari kegiatan Pelatihan Kepemimpinan I yang dilaksanakan pada 28-29 November 2020 lalu yang dilaksanakan di tempat yang sama (Kasepuhan Pasir Eurih). Bedanya, kegiatan Pelatihan Kepemimpinan I tersebut lebih fokus pada aspek-aspek kepemimpinan di tingkat organisasional. Oleh karena itu lebih banyak diisi oleh diskusi-diskusi praktis mengenai tantangan kerja berorganisasi yang dialami oleh Kompak, serta sesi belajar lintas kelompok, dengan Kelompok Wisata Ciwaluh, dan Relawan 4 Life.
Pada hari pertama, pelatihan diawali dengan pengisian MBTI (the Myers-Briggs Personality Test), yaitu tes kepribadian berisi pertanyaan-pertanyaan terhadap preferensi seseorang di empat domain berbeda. Pertama, cara mereka berinteraksi dengan individu lain dan kecenderungan mereka menerima dan menyalurkan energinya. Kedua, cara mereka mengumpulkan informasi soal dunia sekeliling. Ketiga, cara mereka mempertimbangkan dan memutuskan suatu hal. Keempat, cara mereka menangani hal-hal yang terjadi di dunia luar.
Peserta sedang dijelaskan mengenai hasil MBTI
Dilanjutkan dengan sesi Jendela Johari. Sesi ini berguna untuk mengamati cara kita memahami diri dan melihat dinamika kesadaran diri sendiri, yang berkaitan dengan perilaku, perasaan, dan motif kita. Jendela tersebut terdiri dari matrik yang terdiri atas empat komponen, masing-masing sel menunjukkan daerah self (diri) baik yang terbuka maupun yang disembunyikan. Keempat komponen tersebut adalah daerah publik (tahu tentang diri sendiri dan diketahui orang lain), daerah buta (tidak tahu tentang diri sendiri, tetapi diketahui orang lain), daerah tersembunyi (tahu tentang diri sendiri, tetapi orang lain tidak tahu), dan daerah yang tidak disadari (tidak diketahui diri sendiri dan orang lain).
Hari pertama diakhiri dengan Materi “Membangun Ekowisata” oleh Agus Wiyono. Pada sesi ini, narasumber menyampaikan perbedaan ekowisata berbasis komunitas dengan wisata massal. Hal lain yang disampaikan juga mengenai prinsip-prinsip ekowisata, serta belajar dari komunitas lain untuk mengembangkan ekowisatanya. Klik link berikut untuk menyimak sesi ini. Peserta melakukan permainan team building.
Foto 1. KOMPAK, Pokdarwis Ciwaluh, dan Relawan4Life mengikuti Pelatihan Kepemimpinan (Amanda/RMI)
Pada hari Sabtu dan Minggu (28-29 November 2020), RMI mengadakan pelatihan kepemimpinan di wilayah Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih, Desa Sindanglaya, Kecamatan Sobang, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Sejumlah 27 peserta, yang terdiri dari 11 orang pemuda perempuan dan 16 orang pemuda laki-laki, melakukan pembelajaran bersama dan mengaitkannya dengan program yang sedang dikerjakan di lokasi, yaitu perencanaan edu-ekowisata.
Selain diikuti oleh KOMPAK (Komunitas Pemuda Adat Kasepuhan) Pasir Eurih, pelatihan ini juga diikuti oleh kelompok di luar wilayah Kasepuhan, yaitu Pokdarwis (Kelompok Sadar Wisata) dari Kampung Ciwaluh dan dari komunitas Relawan4Life. Kedua kelompok ini memiliki pengalaman dalam mengelola program ekowisata dan mengelola kegiatan pendidikan lingkungan. Dengan bergabungnya kedua kelompok tersebut pada pelatihan ini, maka diharapkan pembelajaran yang terjadi bersifat lintas kelompok. Konsep pembelajaran ini seringkali RMI istilahkan sebagai konsep belajar kampus-kampung-komunitas.
Evaluasi dan Mendulang Inspirasi
Pada hari pertama, para peserta melakukan evaluasi terhadap Rencana Tindak Lanjut (RTL) KOMPAK. Sesi ini difasilitasi oleh Indra NH (RMI) dan peserta yang berasal dari luar KOMPAK diminta memainkan peran sebagai “penyelidik” untuk mendapatkan informasi sebanyak-banyaknya mengenai kegiatan-kegiatan KOMPAK. Kegiatan ini diatur agar peserta dari Relawan4Life dan Pokdarwis terinformasi akan beberapa rencana yang dibuat sebelumnya.
Adapun rencana yang sudah dibuat di antaranya terdiri dari: (1). Penggalian data dan pendokumentasian pengetahuan lokal, (2). Peggalian data dan pendokumentasian makanan lokal, (3). Pembenahan jalur trekking, dan (4). Penggalian data dan pendokumentasian tanaman obat. Untuk membahas rencana-rencana tersebut maka dibentuklah kelompok-kelompok berdasarkan 4 tema di atas. Diskusi dan presentasi kemudian dilakukan untuk memaparkan hasil. Presentasi dilakukan oleh peserta di luar KOMPAK. Adapun diskusi dan presentasi yang dilakukan bertujuan untuk melihat kemajuan dan hambatan pada setiap kegiatan, serta untuk menyamakan pengetahuan peserta akan program-program yang sedang disusun KOMPAK.
Foto 2. Proses evaluasi rencana program edu-ekowisata KOMPAK (Amanda/RMI)
Pada siang dan sore hari, giliran Pokdarwis Ciwaluh yang berbagi cerita dalam mengembangkan program edu-ekowisata di lokasi kaki Gunung Gede Pangrango. Format sesi ini dibuat menyerupai talkshow dimana Novia F (RMI) berperan sebagai pemandu acara. Narasumber muda ini menceritakan mengenai sepak terjang para pemuda di Kampung Ciwaluh yang berorganisasi sejak 2009 sampai akhirnya memutuskan untuk mengembangkan wisata kampung. Fokus cerita mereka bukan hanya pada keberhasilan mendapatkan tambahan penghasilan dari kegiatan wisata alam, namun juga tantangan-tantangan yang sudah atau masih mereka hadapi saat ini.
Tantangan-tantangan tersebut misalnya adalah berupa pergantian-pembubaran dan pembentukan organisasi, kebutuhan regenerasi dalam kelompok, pengikutsertaan anak muda dan perempuan, persaingan dengan kelompok di luar kampung dalam mengembangkan wisata, konflik dengan pengelola taman nasional untuk lokasi wisata dan lahan garapan, sampai rencana mengembangkan wisata tanpa bantuan dana desa. Peserta dari Kasepuhan Pasir Eurih pun banyak melakukan tanya jawab dengan Pokdarwis, terutama mengenai cara membangun edu-ekowisata secara mandiri.
Pada sesi tersebut, masukan dari peserta di luar KOMPAK (Pokdawris Ciwaluh dan Relawan 4 Life) dirasakan memberikan manfaat bagi KOMPAK. “Kami jadi yakin, bahwa yang kami miliki di sini dapat dikembangkan dan memang harus dikerjakan,” kata Maman Syahroni salah seorang peserta dari KOMPAK.
Relawan4Life misalnya, memberikan pendapat bahwa Kasepuhan Pasir Eurih kaya akan pengetahuan tradisional, budaya, dan kearifan lokal. Mereka berpendapat bahwa kekuatan itulah yang perlu dikedepankan dalam menjalankan program edu-ekowisata. Bagi mereka, mendengarkan cerita mengenai 40-an varietas padi lokal yang ada di Kasepuhan atau bagaimana masyarakat Kasepuhan menyimpan padi di leuit, yang tetap dapat dimakan setelah usianya 20 tahun sangatlah “wah.”
“Sangat menarik, budaya yang ada di sini jika dikembangkan menjadi edu-ekowisata,” tutur Nuri Ikhwana, salah seorang peserta dari Relawan4Life yang juga berstatus mahasiswi dari Institut Pertanian Bogor. Pernyataan ini dikuatkan oleh kedua temannya yang lain.
Bagi peserta KOMPAK, masukan-masukan dari kelompok luar kampungnya tersebut memperkuat mereka dalam membuat keputusan yang strategis dan bermanfaat dalam pengembangan program edu-ekowisata yang sedang disusun.
Acara pada hari itu diselesaikan dengan diskusi ringan mengenai program-program KOMPAK yang perlu diselesaikan atau direvisi. Dalam obrolan yang dilakukan, disepakati juga jika pelatihan hari kedua akan dilakukan lebih siang karena banyak masyarakat yang sedang menandur (menanam padi secara mundur), sebagai kegiatan yang dilakukan oleh para petani pare gede yang mengikuti tatali paranti karuhun (adat istiadat yang dipercaya masyarakat adat Kasepuhan).
Khusus untuk Pokdarwis Ciwaluh dan Relawan4Life, waktu malam hari dipergunakan utuk melakukan evaluasi perjalanan dan proses pembelajaran. Masing-masing kelompok menyampaikan pengalaman dan pembelajarannya dalam mengikuti pelatihan atau saat berbaur dengan masyarakat di kampung. Mereka meyampaikan bahwa tinggal dan berinteraksi bersama Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih membuat mereka banyak belajar tentag kearifan lokal masyarakat. Beberapa kata yang mereka anggap baru didiskusikan kembali malam itu pare gede (padi besar), leuit (lumbung padi), rukun tujuh (tahapan bertani yang mengikuti adat), Kasepuhan (nama kelompok masyarakat adat di Banten dan Jawa Barat), dan lainnya.
Prinsip-prinsip Keorganisasian dan Dokumentasi Budaya
Pelatihan hari kedua dimulai pada pukul 10.00 pagi. Kegiatan hari kedua diawali dengan bermain permainan Zombie untuk proses team building yang juga dapat direfleksikan kepada isu-isu kepemimpinan, inisiatif pribadi, dan kedisiplinan. Permainan ini juga menjadi aktivitas pembuka untuk mendiskusikan kepemimpinan pada level organisasi.
Sesi berikutnya merupakan sebuah sesi yang dirancang untuk memberikan pengetahuan dan dorongan bagi para peserta untuk mengkampanyekan budaya lokal dengan memanfaatkan handphone dan internet. Sesi yang berjudul “Dokumentasi Budaya dan Kampanye untuk Membangun Identitas Masyarakat Adat” ini disampaikan secara daring oleh Karlina Octaviany, seorang antropolog digital dan spesialis strategi komunikasi digital. Karlina menyampaikan bahwa kemajuan teknologi jika tidak disikapi dengan bijak dapat merusak kearifan lokal masyarakat adat.
“Bersama-sama masyarakat harus sadar bahwa semua hal bisa punya dampak buruk, termasuk penggunaan internet. Nah itu yang disepakati bersama secara adat. Sampai batas mana pemanfaatan internet itu sudah mengkhawatirkan dan bagaimana cara mencegahnya,” terang Karlina.
Foto 3. Sesi Dokumentasi Budaya dan Kampanye untuk Membangun Identitas Masyarakat Adat (Supriadi/RMI)
Sesi ini mengingatkan kembali Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih bahwa di tengah-tengah dunia yang semakin terdigitalisasi, internet dan kemajuan teknologi harus diposisikan sebagai alat untuk memberdayakan masyarakat dan memperkuat tradisi-tradisi adat. Kesempatan ini juga peserta juga bertanya mengenai teknis penggunaan handphone dan media sosial untuk menjangkau masyarakat luas dan menyebarkan informasi mengenai adat Kasepuhan.
Setelah sesi makan siang, kegiatan pelatihan kepemimpinan dilanjutkan dengan materi keorganisasian yang diramu dalam bentuk permainan Rawa Beracun. Pada permainan ini semua peserta diminta untuk berkompetisi, bekerjasama, mencapai target permainan sekaligus berstrategi. Permainan ini berlangsung cukup lama sekitar 2 jam dan dilakukan di bawah rintik hujan. Namun demikian, para peserta mempertahankan semangat mereka untuk menyelesaikan permainan ini, sama seperti yang mereka lakukan saat itu, bekerjasama, konsisten, kreatif dan belajar dari kesalahan untuk mencapai tujuan-tujuan jangka pendek. Kondisi dan rintangan lainnya dalam permainan memang dikondisikan untuk menimbulkan refleksi-refleksi yang dihubungkan dengan program yang sedang dikerjakan KOMPAK.
Walaupun permainan Rawa Beracun cukup melelahkan, namun peserta masih cukup antusias mengikuti sesi terakhir yaitu pendalaman material keorganisasian yang dikaitkan dengan permainan Rawa Beracun tersebut. Sesi ini merupakan sesi pamungkas sekaligus penutup kegiatan. Pada sesi terakhir ini, para peserta diminta berbicara mengutarakan pendapat mereka mengenai pembenahan-pembenahan yang perlu dilakukan untuk mencapai target-target jangka pendek dan panjang dalam program edu-ekowisata. Dengan mengkaitkannya dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam permainan, para peserta lebih mudah untuk melihat keterhubungan antara bagian-bagian dalam organisasi.
Foto 4. Peserta mengikuti permainan rawa beracun (Amanda/RMI)
Sebagai langkah terakhir dari pelatihan adalah dengan menyusun kesepakatan untuk menyelesaikan detail-detail pekerjaan termasuk tim, waktu dan bagaimana melakukannya. Community organizer RMI, Fauzan A, yang mendampingi Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih menyatakan bahwa kegiatan perbaikan RTL (Rencana Tindak Lanjut) akan dilakukan kembali pasca pelatihan, dengan melibatkan Marja sebagai pembina KOMPAK. Beliau sendiri mengaku senang dengan diadakannya kegiatan Pelatihan Kepemimpinan yang mendatangkan kelompok dari luar wilayah Kasepuhan.
“Kami senang dikunjungi oleh teman-teman dari luar. Namun di sini ya begini, apa adanya,” kata Marja, sesepuh kampung sekaligus pembina KOMPAK. Ia berharap bahwa kebuntuan-kebuntuan yang terjadi saat berpikir ‘sendiri’ dapat dipecahkan dengan adanya teman-teman baru.
Pembelajaran yang didapat oleh ketiga kelompok yang terlibat dalam pelatihan kepemimpinan ini mungkin berbeda-beda bagi setiap kelompoknya. Namun demikian, langkah kecil selalu diperlukan untuk mencapai tujuan yang letaknya jauh, seperi yang digambarkan dalam permainan dan diskusi-diskusi refleksi pasca permainan tersebut.
Kegiatan Pelatihan Kepemimpinan ini merupakan bagian dari platform ‘Being and Becoming Indigenous’—sebuah platform berlajar bersama generasi muda adat yang dilaksanakan di tiga komunitas adat di dua negara yaitu Kasepuhan Pasir Eurih dan Mollo di Indonesia (RMI dan Lakoat.Kujawas) serta Dumagat-Remontado di Filipina (AFA dan PAKISAMA).
Pada hari Sabtu dan Minggu (28-29 November 2020), RMI mengadakan pelatihan kepemimpinan di wilayah Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih, Desa Sindanglaya, Kecamatan Sobang, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Sejumlah 27 peserta, yang terdiri dari 11 orang pemuda perempuan dan 16 orang pemuda laki-laki, melakukan pembelajaran bersama dan mengaitkannya dengan program yang sedang dikerjakan di lokasi, yaitu perencanaan edu-ekowisata.
Selain diikuti oleh KOMPAK (Komunitas Pemuda Adat Kasepuhan) Pasir Eurih, pelatihan ini juga diikuti oleh kelompok di luar wilayah Kasepuhan, yaitu Pokdarwis (Kelompok Sadar Wisata) dari Kampung Ciwaluh dan dari komunitas Relawan4Life. Kedua kelompok ini memiliki pengalaman dalam mengelola program ekowisata dan mengelola kegiatan pendidikan lingkungan. Dengan bergabungnya kedua kelompok tersebut pada pelatihan ini, maka diharapkan pembelajaran yang terjadi bersifat lintas kelompok. Konsep pembelajaran ini seringkali RMI istilahkan sebagai konsep belajar kampus-kampung-komunitas.
“Kami senang dikunjungi oleh teman-teman dari luar. Namun di sini ya begini, apa adanya.” kata Marja, sesepuh kampung sekaligus pembina KOMPAK saat membuka pelatihan. Ia berharap bahwa kebuntuan-kebuntuan yang terjadi saat berpikir “sendiri” dapat dipecahkan dengan adanya teman-teman baru.
Evaluasi dan Mendulang Inspirasi
Pada hari pertama, para peserta melakukan evaluasi terhadap Rencana Tindak Lanjut (RTL) KOMPAK. Sesi ini difasilitasi oleh Indra NH (RMI) dan peserta yang berasal dari luar KOMPAK diminta memainkan peran sebagai “penyelidik” untuk mendapatkan informasi sebanyak-banyaknya mengenai kegiatan-kegiatan KOMPAK. Kegiatan ini diatur agar peserta dari Relawan4Life dan Pokdarwis terinformasi akan beberapa rencana yang dibuat sebelumnya.
Adapun rencana yang sudah dibuat di antaranya terdiri dari: (1). Penggalian data dan pendokumentasian pengetahuan lokal, (2). Peggalian data dan pendokumentasian makanan lokal, (3). Pembenahan jalur trekking, dan (4). Penggalian data dan pendokumentasian tanaman obat. Untuk membahas rencana-rencana tersebut maka dibentuklah kelompok-kelompok berdasarkan 4 tema di atas. Diskusi dan presentasi kemudian dilakukan untuk memaparkan hasil. Presentasi dilakukan oleh peserta di luar KOMPAK. Adapun diskusi dan presentasi yang dilakukan bertujuan untuk melihat kemajuan dan hambatan pada setiap kegiatan, serta untuk menyamakan pengetahuan peserta akan program-program yang sedang disusun KOMPAK.
Pada siang dan sore hari, giliran Pokdarwis Ciwaluh yang berbagi cerita dalam mengembangkan program edu-ekowisata di lokasi kaki Gunung Gede Pangrango. Format sesi ini dibuat menyerupai talkshow dimana Novia F (RMI) berperan sebagai pemandu acara. Narasumber muda ini menceritakan mengenai sepak terjang para pemuda di Kampung Ciwaluh yang berorganisasi sejak 2009 sampai akhirnya memutuskan untuk mengembangkan wisata kampung. Fokus cerita mereka bukan hanya pada keberhasilan mendapatkan tambahan penghasilan dari kegiatan wisata alam, namun juga tantangan-tantangan yang sudah atau masih mereka hadapi saat ini.
Tantangan-tantangan tersebut misalnya adalah berupa pergantian-pembubaran dan pembentukan organisasi, kebutuhan regenerasi dalam kelompok, pengikutsertaan anak muda dan perempuan, persaingan dengan kelompok di luar kampung dalam mengembangkan wisata, konflik dengan pengelola taman nasional untuk lokasi wisata dan lahan garapan, sampai rencana mengembangkan wisata tanpa bantuan dana desa. Peserta dari Kasepuhan Pasir Eurih pun banyak melakukan tanya jawab dengan Pokdarwis, terutama mengenai cara membangun edu-ekowisata secara mandiri.
Pada sesi tersebut, masukan dari peserta di luar KOMPAK (Pokdawris Ciwaluh dan Relawan 4 Life) dirasakan memberikan manfaat bagi KOMPAK. “Kami jadi yakin, bahwa yang kami miliki di sini dapat dikembangkan dan memang harus dikerjakan,” kata Maman Syahroni salah seorang peserta dari KOMPAK.
Relawan4Life misalnya, memberikan pendapat bahwa Kasepuhan Pasir Eurih kaya akan pengetahuan tradisional, budaya, dan kearifan lokal. Mereka berpendapat bahwa kekuatan itulah yang perlu dikedepankan dalam menjalankan program edu-ekowisata. Bagi mereka, mendengarkan cerita mengenai 40-an varietas padi lokal yang ada di Kasepuhan atau bagaimana masyarakat Kasepuhan menyimpan padi di leuit, yang tetap dapat dimakan setelah usianya 20 tahun sangatlah “wah.”
“Sangat menarik, budaya yang ada di sini jika dikembangkan menjadi edu-ekowisata,” tutur Nuri Ikhwana, salah seorang peserta dari Relawan4Life yang juga berstatus mahasiswi dari Institut Pertanian Bogor. Pernyataan ini dikuatkan oleh kedua temannya yang lain.
Bagi peserta KOMPAK, masukan-masukan dari kelompok luar kampungnya tersebut memperkuat mereka dalam membuat keputusan yang strategis dan bermanfaat dalam pengembangan program edu-ekowisata yang sedang disusun.
Acara pada hari itu diselesaikan dengan diskusi ringan mengenai program-program KOMPAK yang perlu diselesaikan atau direvisi. Dalam obrolan yang dilakukan, disepakati juga jika pelatihan hari kedua akan dilakukan lebih siang karena banyak masyarakat yang sedang menandur (menanam padi secara mundur), sebagai kegiatan yang dilakukan oleh para petani pare gede yang mengikuti tatali paranti karuhun (adat istiadat yang dipercaya masyarakat adat Kasepuhan).
Khusus untuk Pokdarwis Ciwaluh dan Relawan4Life, waktu malam hari dipergunakan utuk melakukan evaluasi perjalanan dan proses pembelajaran. Masing-masing kelompok menyampaikan pengalaman dan pembelajarannya dalam mengikuti pelatihan atau saat berbaur dengan masyarakat di kampung. Mereka meyampaikan bahwa tinggal dan berinteraksi bersama Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih membuat mereka banyak belajar tentag kearifan lokal masyarakat. Beberapa kata yang mereka anggap baru didiskusikan kembali malam itu pare gede (padi besar), leuit (lumbung padi), rukun tujuh (tahapan bertani yang mengikuti adat), Kasepuhan (nama kelompok masyarakat adat di Banten dan Jawa Barat), dan lainnya.
Prinsip-prinsip Keorganisasian dan Dokumentasi Budaya
Pelatihan hari kedua dimulai pada pukul 10.00 pagi. Kegiatan hari kedua diawali dengan bermain permainan Zombie untuk proses team building yang juga dapat direfleksikan kepada isu-isu kepemimpinan, inisiatif pribadi, dan kedisiplinan. Permainan ini juga menjadi aktivitas pembuka untuk mendiskusikan kepemimpinan pada level organisasi.
Sesi berikutnya merupakan sebuah sesi yang dirancang untuk memberikan pengetahuan dan dorongan bagi para peserta untuk mengkampanyekan budaya lokal dengan memanfaatkan handphone dan internet. Sesi yang berjudul “Dokumentasi Budaya dan Kampanye untuk Membangun Identitas Masyarakat Adat” ini disampaikan secara daring oleh Karlina Octaviany, seorang antropolog digital dan spesialis strategi komunikasi digital. Karlina menyampaikan bahwa kemajuan teknologi jika tidak disikapi dengan bijak dapat merusak kearifan lokal masyarakat adat.
“Bersama-sama masyarakat harus sadar bahwa semua hal bisa punya dampak buruk, termasuk penggunaan internet. Nah itu yang disepakati bersama secara adat. Sampai batas mana pemanfaatan internet itu sudah mengkhawatirkan dan bagaimana cara mencegahnya,” terang Karlina.
Sesi ini mengingatkan kembali Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih bahwa di tengah-tengah dunia yang semakin terdigitalisasi, internet dan kemajuan teknologi harus diposisikan sebagai alat untuk memberdayakan masyarakat dan memperkuat tradisi-tradisi adat. Kesempatan ini juga peserta juga bertanya mengenai teknis penggunaan handphone dan media sosial untuk menjangkau masyarakat luas dan menyebarkan informasi mengenai adat Kasepuhan.
Setelah sesi makan siang, kegiatan pelatihan kepemimpinan dilanjutkan dengan materi keorganisasian yang diramu dalam bentuk permainan Rawa Beracun. Pada permainan ini semua peserta diminta untuk berkompetisi, bekerjasama, mencapai target permainan sekaligus berstrategi. Permainan ini berlangsung cukup lama sekitar 2 jam dan dilakukan di bawah rintik hujan. Namun demikian, para peserta mempertahankan semangat mereka untuk menyelesaikan permainan ini, sama seperti yang mereka lakukan saat itu, bekerjasama, konsisten, kreatif dan belajar dari kesalahan untuk mencapai tujuan-tujuan jangka pendek. Kondisi dan rintangan lainnya dalam permainan memang dikondisikan untuk menimbulkan refleksi-refleksi yang dihubungkan dengan program yang sedang dikerjakan KOMPAK.
Walaupun permainan Rawa Beracun cukup melelahkan, namun peserta masih cukup antusias mengikuti sesi terakhir yaitu pendalaman material keorganisasian yang dikaitkan dengan permainan Rawa Beracun tersebut. Sesi ini merupakan sesi pamungkas sekaligus penutup kegiatan. Pada sesi terakhir ini, para peserta diminta berbicara mengutarakan pendapat mereka mengenai pembenahan-pembenahan yang perlu dilakukan untuk mencapai target-target jangka pendek dan panjang dalam program edu-ekowisata. Dengan mengkaitkannya dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam permainan, para peserta lebih mudah untuk melihat keterhubungan antara bagian-bagian dalam organisasi.
Sebagai langkah terakhir dari pelatihan adalah dengan menyusun kesepakatan untuk menyelesaikan detail-detail pekerjaan termasuk tim, waktu dan bagaimana melakukannya. Community organizer RMI, Fauzan A, yang mendampingi Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih menyatakan bahwa kegiatan perbaikan RTL (Rencana Tindak Lanjut) akan dilakukan kembali pasca pelatihan, dengan melibatkan Marja sebagai pembina KOMPAK. Beliau sendiri mengaku senang dengan diadakannya kegiatan Pelatihan Kepemimpinan yang mendatangkan kelompok dari luar wilayah Kasepuhan.
“Kami senang dikunjungi oleh teman-teman dari luar. Namun di sini ya begini, apa adanya,” kata Marja, sesepuh kampung sekaligus pembina KOMPAK. Ia berharap bahwa kebuntuan-kebuntuan yang terjadi saat berpikir ‘sendiri’ dapat dipecahkan dengan adanya teman-teman baru.
Pembelajaran yang didapat oleh ketiga kelompok yang terlibat dalam pelatihan kepemimpinan ini mungkin berbeda-beda bagi setiap kelompoknya. Namun demikian, langkah kecil selalu diperlukan untuk mencapai tujuan yang letaknya jauh, seperi yang digambarkan dalam permainan dan diskusi-diskusi refleksi pasca permainan tersebut.
Kegiatan Pelatihan Kepemimpinan ini merupakan bagian dari platform ‘Being and Becoming Indigenous’—sebuah platform berlajar bersama generasi muda adat yang dilaksanakan di tiga komunitas adat di dua negara yaitu Kasepuhan Pasir Eurih dan Mollo di Indonesia (RMI dan Lakoat.Kujawas) serta Dumagat-Remontado di Filipina (AFA dan PAKISAMA).
Foto 1. KOMPAK, Pokdarwis Ciwaluh, and Relawan4Life involving Leadership Training(Amanda/RMI)
On Saturday and Sunday (28-29 November 2020), RMI held a leadership training in the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People area, Sindanglaya Village, Sobang District, Lebak Regency, Banten Province. A total of 27 participants, consisting of 11 young women and 16 young men, learned together and linked it to a program that is being carried out in the location, namely planning edu-ecotourism.
The training was attended by KOMPAK Pasir Eurih (Komunitas Pemuda Adat Kasepuhan Pasir Eurih), and by groups outside the Kasepuhan area, such as Pokdarwis (Kelompok Sadar Wisata) from Ciwaluh Village and Relawan4Life. KOMPAK and Pokdarwis have experience in managing ecotourism programs while Relawan4Life has experience in managing environmental education activities. By joining these groups together in this training, the goal is that the learning process will be cross-grouped. This learning concept is often termed by RMI as a campus-village-community learning concept.
Evaluation and Gaining Inspiration
On the first day, the participants conducted an evaluation of the KOMPAK Follow-up Plan. This session was facilitated by Indra N.H. (from RMI) and participants from outside KOMPAK were asked to play the role of “investigators” to get as much information as possible about KOMPAK’s activities. This activity was arranged so that participants from Relawan4Life and Pokdarwis were informed of some of the plans that were made in advance.
The plans that have been made include: (1) Extracting data and documenting local knowledge, (2) Finding out and documenting local food, (3) Improvement of trekking paths, and (4) Extracting data and documenting medicinal plants. In order to discuss these plans, groups were formed based on the 4 themes above. The groups then discuss and present the results. Presentations made by participants outside KOMPAK. Discussions and presentations were conducted aimed at observing progress and obstacles in each activity, as well as to equate participants’ knowledge of the programs being compiled by KOMPAK.
Photo 2. Evaluation process of KOMPAK’s edu-ecotourism program plans (Amanda/RMI)
In the afternoon and evening, it is Pokdarwis’ turn to share stories in developing an edu-ecotourism program at the foot of Mount Gede Pangrango. This session was made to resemble a talk show where Novia F. (from RMI) acted as the host of the event. A representative from Pokdarwis shared about the activities of the youth in Ciwaluh Village who has been active in organisations since 2009 until finally decided to develop village tourism. The focus of their story is not only on the success of getting additional income from nature tourism activities, but also on the challenges they have faced or are still facing today.
These challenges, for example, are in the form of changes in organizational formation, the need for regeneration in groups, the participation of young people and women, competition with groups outside the village in developing tourism, conflicts with national park managers for tourist sites and arable land, and plans to develop tourism without the assistance of village funds. Participants from Kasepuhan Pasir Eurih also did a lot of question and answer with Pokdarwis, especially about how to build edu-ecotourism independently.
During the session, input from participants outside KOMPAK (Pokdarwis and Relawan4Life) was felt to be of benefit to KOMPAK. “We are convinced that what we have here can be developed and we have to do it,” said Maman Syahroni, a participant from KOMPAK.
Relawan4Life for example, expressed opinion that Kasepuhan Pasir Eurih is rich in traditional knowledge, culture and local wisdom. They argue that it is this strength that needs to be put forward in carrying out the edu-ecotourism program. For them, listening to stories about 40 local rice varieties in Kasepuhan or how the Kasepuhan people store rice in leuit (traditional rice barn), which can still be eaten 20 years old later is very “wow.”
“It is very interesting, if the culture here is developed into edu-ecotourism,” said Nuri Ikhwana, a participant from Relawan4Life who is also a student from the Bogor Agricultural Institute (IPB). This statement was confirmed by her other two friends.
For KOMPAK, inputs from groups outside their village helped them in making strategic decisions and is useful in the development of the edu-ecotourism program that is being developed.
That day’s program was concluded with a light discussion about KOMPAK programs that need to be completed or revised. In a chat conducted, it was agreed that the next day’s training will be carried out later in the day because there are a lot of people who do menandur (planting rice in reverse), as the activities carried out by the pare gede farmers that follow tatali paranti karuhun (Kasepuhan customs).
For Pokdarwis and Relawan4Life, night time is used to evaluate the journey and the learning process. Each group shared their experiences and lessons learned in participating in the training or mingling with the community in the village. They said that living and interacting with the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People made them learn a lot about the local wisdom of the community. Some of the words they considered to have just been discussed that night were pare gede (big rice), leuit (traditional rice barn), rukun tujuh (the stages of farming that follow customs), Kasepuhan (the name of indigenous groups in Banten and West Java), and others.
Organizational Principles and Cultural Documentation
The second day of training started at 10:00 am. It begins with playing a Zombie game for a team building process which can also be reflected on issues of leadership, personal initiative, and discipline. This game is also an opening activity for discussing leadership at the organizational level.
The next session is a session designed to provide knowledge and encouragement for participants to campaign for local culture using smartphones and the internet. The session entitled “Cultural Documentation and Campaigns to Build the Identity of Indigenous Peoples” was delivered online by Karlina Octaviany, a digital anthropologist and digital communication strategy specialist. Karlina said that if technological progress is not addressed wisely, it can damage the local wisdom of indigenous peoples.
“Together, the community must be aware that all things can have a bad impact, including the use of the internet. Now that is what we need to discuss and agreed on according to local custom. To what extent is the use of the internet become worrying and how to prevent it,” explained Karlina.
Photo 2.Cultural Documentation Session and Campaign to Build Indigenous Peoples Identity (Supriadi/RMI)
This session reminded Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous Peoples that in the midst of an increasingly digitalized world, the internet and technological advances must be positioned as tools to empower communities and strengthen indigenous traditions. On this occasion the participants also asked about the technicalities of using smartphones and social media to reach the wider community and spread information about Kasepuhan customs.
After lunch session, the leadership training activity was continued with organizational material mixed in the form of the Toxic Swamp game. In this game all participants are asked to compete, cooperate, achieve game targets as well as strategize. This game lasts for about two hours and is carried out under a light rain. However, despite the rain, the participants maintained their enthusiasm for completing the game, just as they did back then, cooperate, be consistent, be creative and learn from mistakes to achieve short-term goals. The conditions and other obstacles in the game are indeed conditioned to generate reflections related to the program that is currently working on KOMPAK.
Even though the game of Toxic Swamp was quite tiring, the participants were still quite enthusiastic about participating in the last session, namely the deepening of organizational material associated with the Toxic Swamp game. This session is the final session as well as the closing of the activity. In this last session, the participants were asked to speak to express their opinions about the improvements that need to be done to achieve short-term and long-term targets in the edu-ecotourism program. By relating it to events that occur in the game, participants find it easier to see the connection between the parts in the organization.
Foto 3. Participants take part in the game “poison swamp” (Amanda/RMI)
The final step of the training is to draw up an agreement to finalize the details of the work including the team, time and how to do it. RMI community organizer, Fauzan A. who accompanied the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People stated that the revised follow up plan would be carried out again after the training, involving Marja as the KOMPAK coach. He himself admitted that he was happy with the Leadership Training activities that brought groups from outside the Kasepuhan area.
“We like to be visited by friends from outside. But here is what it is,” said Marja, a village elder as well as a KOMPAK coach. He hopes that the deadlocks that occur when thinking ‘alone’ can be resolved by having new friends.
Lessons learned by the three groups involved in this leadership training may vary for each group. However, small steps are always required to reach distant goals, as depicted in the game and in the post-game reflection discussions.
This Leadership Training activity is part of the ‘Being and Becoming Indigenous’ platform – a learning platform with indigenous youths which is held in three indigenous communities in two countries, namely Kasepuhan Pasir Eurih and Mollo in Indonesia (RMI and Lakoat Kujawas ) and Dumagat-Remontado in the Philippines (AFA and PAKISAMA).
The sun had just risen when a 14 years old young man stepped out of the house wearing a long sleeve shirt, trousers, and a cap that made him look the same as a child of his age. This assumption changed momentarily. He carried a hoe and kaneron (a bag made of sacks).
“Arek ka sawah.”
Going to the rice fields, he said. Rice fields are the place he has visited most since the last two years. Adut is the name of the young name. Even though it is tiring, according to him, being in the rice fields is better than feeling bored at home.
When modernity and the lifestyle in the city have hit, rice fields are not an attractive place for young people of his age, who prefer to play gadgets.
For the Kasepuhan Cibedug Indigenous People, Lebak, Banten, rice fields are part of the forest, where they depend their lives on because most of their lives are spent in the fields. Five days a week, from morning to evening they are in leuweung garapan (arable forest, including rice fields, gardens and houses), and two days in the forest to collect firewood or lalapan(fresh vegetables to accompany meals).
Kasepuhan Cibedug is an indigenous people community who live in an area that functions as a national park, namely the Mount Halimun Salak National Park (TNGHS). Kasepuhan Cibedug is located in the core zone of TNGHS, which is an area of National Park that has natural conditions that is still pristine and protected, and is currently applying for Customary Forest.
As a child, Adut lived in Lampung with his mother and stepfather. Adut received only 2 years of education, from grade 1 to 2 of elementary school. After that, he became a labour in an oil palm plantation, as a transporter of oil palm fruit. Her mother and stepfather also worked on the oil palm plantation as sprayers.
Two years ago, Adut returned to Kasepuhan Cibedug, his mother’s hometown. His stepfather admitted that while Adut was in Lampung he still went to school, but in reality, he was not. Instead, he was asked to work on an oil palm plantation. Adut has also forgotten what his real father is like. He does not have any memories with that person. Now, his stepfather left him, his mother and step sister.
In the last two years, Adut’s life was no longer in oil palm plantations, but in the fields owned by his mother and uncles. Sometimes he does macul (hoeing rice fields). Sometimes he does ngebabat (cleaning weeds in the rice fields) or just holding a kokoprok rope (bird repellent made from bamboo). Adut also often goes to the forest to collect firewood.
Adut admitted that he was afraid and ashamed of going to school again, even though his mother and uncle had asked him to. He still doesn’t want to continue his formal education. Currently, Adut forgets what he has learned during school. He can’t read and write. Adut may not know what is the purpose of going to school, and he also doesn’t know what the impact of not going to school.
“I feel sorry for the boy” said some people seeing Adut. “How dare the parents,” said some of the others. “That’s great,” said some of the farmers whose children couldn’t farm.
What is there to be sorry for? Adut is one of the many children in Indonesia who experience the same thing, who drop out of school and go straight to work. Those who can’t read and write. Those who follow their parents to do farming. Those who do not know what their goals are.
What makes it great? Adut may be a special person and will lead agriculture in Kasepuhan Cibedug in the future, because when a child his age is busy playing or going to the city, he chooses to farm and collect firewood in the forest following his local wisdom. When a child his age has no knowledge of farming local varieties of rice (pare gede), he grows it instead.
Change in Perception of Life
Reduced interest in agriculture and local wisdom as an indigenous community, started from a change in perceptions about the life of the Kasepuhan Cibedug Indigenous People. For example, many young people decide to look for work in the city or village nearby. When they returned to Kasepuhan Cibedug, they brought a new life — a different life.
It is still fresh in the memory, when a group of young people told a story about how motorbikes first entered their territory. At that time, the one who brought a motorbike was one of the residents who had lived outside the Kasepuhan Cibedug area for a long time. The group of young people told how they held and paid close attention to this means of transportation. When the motorbike set off, they chased it. The early motorbikes which enter Kasepuhan Cibedug occurred in the early 2000s.
Currently, the younger generation in Kasepuhan Cibedug are flocking to the city. Most of them work in garbage stalls. The young women become household assistants, or help out at trash stalls. There are also many motorbikes in Kasepuhan Cibedug now.
Apart from the large number of young people who went to the city and nearby village, the invasion of information technology in Kasepuhan Cibedug also affected their lives. Although this is not the first time that the internet network has entered their area, it is the most massive.
An example that affects the lives of the Kasepuhan Cibedug Indigenous People is the decreasing number of children who play traditional games outside the home. Currently there are not as many children playing traditional games as seven months ago, before the internet existed. Nowadays children prefer to play on their gadgets late into the night. It is feared that this will reduce interest and sense of responsibility in preserving the customs, traditions and culture of Kasepuhan Cibedug.
Lack of Interest in Agriculture
The important role of young farmers is one of the success factors of sustainable agriculture. In essence, sustainable agriculture is an agricultural system that is carried out through optimal management of potential resources, such as human resources, natural resources, local wisdom, institutions and technology, to keep an effort going and not deteriorating to improve the welfare of society as a whole.
According to data from the People’s Coalition for Sovereignty Research (KRKP), 70% of young people living in rural areas admit that they are not interested in becoming farmers (KRKP, 2015). This is a dilemma, considering that currently 60.8% of farmers are over 45 years old (LIPI, 2017).
From observations, modernity and changes in the perception of life that occur have had a positive impact on the Kasepuhan Cibedug Indigenous People, when viewed from an economic aspect. However, if we trace it deeper, people do not realize that these changes can threaten them. What if no one is farming anymore? What if the local wisdom is no longer practiced? Will the young generation of Kasepuhan Cibedug lose their identity as indigenous peoples?
Children go,
There is no successor,
Local wisdom is not lived on,
Identities are lost,
Life will be hard to live on
Finally, the changes that occur in the dimensions of the life of the Kasepuhan Cibedug Indigenous Peoples are indeed unavoidable. Changes that take place can have positive and negative impacts on the Kasepuhan Cibedug Indigenous People itself. Adaptation to change is necessary in order to bring optimal benefits, but the preservation of their customs also needs to be maintained.
Although Adut doesn’t know what his goals are, but until now he is still consistent in farming. According to him, going to the fields is a habit to get rid of boredom. In the fields he does macul, ngebabat or just hold the kokoprok rope. According to him, working in the fields is fun and not boring. Hopefully there are other Adut who enjoy working for a long time in the fields, not just having a picnic in the fields for an hour and then returning to playing gadgets.
Indigenous people have their own local wisdom in protecting the environment and managing their natural resources. BRWA (2009) states that forests located in indigenous peoples’ territories are of good quality. Seeing this, the local wisdom should be an example for wider community, especially young people in protecting the environment.
On July 25, 2020, Relawan4Life, a youth movement assisted by RMI, conducted an online discussion called Disaring through Zoom, entitled “Learning to Manage the Environment from Indigenous Peoples “. The purpose of this online discussion was to invite other young people to get to know the local wisdom possessed by indigenous peoples.
This discussion was led by Febrianti Valeria, a student of Political Science at the Christian University of Indonesia (UKI), who is also a member of Relawan4Life. This time, it presented two speakers who were indigenous people, Abah Maman Syahroni from the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous Community, Banten and Pengendum Tampung from the Indigenous People of Orang Rimba, Jambi. The online discussion was attended by 24 people, consisting of 12 men and 12 women and discussed on how indigenous peoples live in harmony with nature.
Kasepuhan Pasir Eurih
Abah Maman said that there are various kinds of local wisdom that are owned by the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People, and the main local wisdom is the rukuntujuh, because the life of the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People centered around farming. Rukun Tujuh is a process of traditional rituals of planting local varieties of rice (pare gede) carried out by the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People, such as asup leuweung (the traditional ritual process of clearing agricultural land collectively); nibakeun (customary ritual process of asking permission and praying to start sowing seeds); ngubaran (traditional ritual process of treating rice plants from pests), mapag pare beukah(the process of traditional rituals asking for good agricultural products); beberes/mipit (traditional ritual process of requesting permission to harvest rice); ngadiukeun (traditional ritual process of bringing rice into the traditional rice barn/leuit); and Serentaun (traditional ceremonies asking for fertility and prosperity for the next harvest).
When planting rice, the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People do it together, and the rukun tujuh will be the guidance to oversee every agricultural process carried out by the community. This was done so that the community did not overtake each other when planting rice, which resulted in a continuous pest cycle (pests reproduce throughout the year due to continuous availability of food).
Another local wisdom is ronda leuweung (guarding the forest). According to Abah Maman, one of the duties of the ronda leuweung is to ensure that the forest is kept intact and that there is no illegal logging. Abah Maman said the person in charge of the ronda leuweung is usually chosen by the customary head.
Abah Maman emphasized that what the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People were doing was to maintain food security and strengthening community groups, so that people would preserve the values of the karuhun (ancestors).
Legally, the Kasepuhan Pasir Eurih customary community has been recognized by the local government with the Lebak District Regulation No. 08 of 2015 concerning Recognition, Protection and Empowerment of Kasepuhan Indigenous Communities.
Abah Maman said that the Kasepuhan Pasir Eurih Indigenous People are not a group of indigenous peoples who are completely closed to the outside world. An example is that in Pasir Eurih, formal education is well received by the community.
Orang Rimba
Pengendum said that the Orang Rimba are a group of indigenous people who live in the forests of Bukit Dua Belas Jambi. The daily life of Orang Rimba is to hunt and gather forest products. Even so, the Indigenous People of Orang Rimba take forest products responsibly, if they want to eat today, they only take the forest products for today, because the Indigenous People of Orang Rimba are worried that if their natural resources are taken excessively, their food will run out.
Pengendum said that the Indigenous People of Orang Rimba have a traditional conservation system which is still upheld today. For example, there are locations that are considered sacred, such as tanaperana’on (a location for childbirth) which is specially protected, so that the trees around the location are not cut down. The location for giving birth to each child will also keep changing.
Apart from the location for giving birth, there is also a location for a funeral. When someone dies, the Indigenous People of Orang Rimba will build a house to store their corpses, and the house is surrounded by trees, where these trees cannot be cut down. This aims to protect the bodies of those who died.
Pengendum also explained that the Orang Rimba Indigenous People are also required to guard two trees for each giving birth to one child. This leaves many trees that are not cut down, and are protected. Because the more children are born, the more trees are maintained.
Apart from the forest, the indigenous people of the Orang Rimba also preserve the river, such as not defecating near the river, or bathing with soap. The Speaker said that apart from damaging the river, the indigenous people of the Orang Rimba believed that the river is a path traversed by gods. If the river is damaged, the gods will be angry.
The speaker also explained that long before the pandemic, the Indigenous People of Orang Rimba were already familiar with physical distancing. The Indigenous People of Orang Rimba call it besesandingon, that is, when someone is sick, that person must isolate himself from family and other communities. This is to prevent transmission of the illness.
So much local wisdom of indigenous people that contributes to the environment. Quoting a comment from one of the participants from Disaring, “indigenous peoples are the answer to our various problems, we should also learn from them”.
Please click the following link, to view Disaring 6.0 – Learning to Manage the Environment from Indigenous Peoples. https://youtu.be/PbbTH5OZ9rM
